“السيّاب”… اعترافات الشاعر ومراثي الكائن

ولعل صدور كتاب (كنت شيوعيا) الذي ضمّ مجموعة من اعترافات السياب ورسائله عن دار الجمل (2007) يكشف هذا الهوس بالإثارة، والقصدية بالبحث في زوايا عوالم السياب الشخصية عن ملفات تثير اللغط حول شخصيته المضطربة والمزاجية ومواقفه غير الواضحة من الصراعات السياسية والاجتماعية والأيديولوجية التي كانت تعتور الحياة العراقية آنذاك..
يضم هذا الكتاب 29 حلقة من الاعترافات/ الرسائل، التي كان قد نشرها السياب سابقا عام 1959 في جريدة الحرية البغدادية، لصاحبها ورئيس تحريرها المحامي قاسم حمودي المعروف باتجاهه القومي المناوئ للاتجاهات الشيوعية التي كان (شيوعها) أقرب إلى الظاهرة الشعبية في الخمسينات..
لقد حملت هذه الاعترافات/ الرسائل نزوعا ساخطا ضد الشيوعيين العراقيين، نعتهم السياب بأوصاف حادة ومشينة تكشف عن مزاجه المضطرب وطبيعة تداعيات خصومته مع الآخرين، فضلا عما تكشف من فطرته في التعاطي مع (مشكلات) السياسة وظواهرها، إذ إن السياب كان في وقت ما شيوعيا ملتزما و(منظمّا) كثيرا ما امتدح الشيوعيين، وحمل شعاراتهم في الكتابة وفي التظاهرات التي شارك فيها، وتحمّل إزاء هذا الانتماء الكثير من المضايقات والمطاردات التي جعلت الحكومة بعد تخرجه من دار المعلمين العالية، تعينه معلما في مدينة (هيت) البعيدة جدا عن المدن التي ألفها، حيث كان هذا التعيين شكلا من أشكال النفي السياسي..
إن هذه الاعترافات التي حملت العنوان نفسه تبدو أشبه بإعلان البراءة، وطبعا هذه البراءة تجد عند الخصوم السياسيين اهتماما واضحا، إذ رغم عدم أهمية هذه الرسائل/ الاعترافات من الناحية التاريخية وضعف مستواها الفني وحتى (الانشائي)، تلك التي كشفت حقا عن محدودية ثقافة السياب في انفعاله مع معطيات الظاهرة السياسية والحزبية، وقدرته في (السيطرة) على سياق جدله المنفعل والساخط مع الأفكار التي يناوئها، فإنها وجدت أيضا عند أصحاب التيار القومي، وهم الخصوم التقليديون للحركة الشيوعية حظوة كبيرة، حيث سارع رئيس تحرير جريدة الحرية قاسم حمودي المحامي، وهو والد جعفر قاسم حمودي عضو القيادة القطرية في حزب البعث في العراق آنذاك، والصحافي سعد قاسم حمودي وزير الاعلام في السبعينات من القرن الماضي، إلى الاهتمام بنشرها في صحيفته وبطريقة تبدو فيها ملامح التشفي ..
لا شك أن فضاءً صراعيا وصاخبا قد اجترحته هذه الكتابات، لأن السياب كان شخصية عامة أولا، وكان الجدل السياسي والحزبي على أشدّه في نهاية الخمسينات في العراق ثانيا، ذلك فضلا عما عكسته أيضا على الساحة اللبنانية من أسئلة خاصة بين مريدي التيار القومي والتيار اليساري والتيار المجذوب الى أشكال الحداثة (صاحبة الريبة) ثالثا.. كل هذا جعل هذه الرسائل بمثابة الانفجارات التي ملأت الساحة الثقافية بالكثير من الشظايا والدخان ،خاصة إذا كانت هذه الكتابات بتوقيع شاعر مهم مثل السياب وأنها تمسّ بعض خفايا الجوانب الاجتماعية والأخلاقية والسلوكية، حتى بدا واضحا فيها بأن السياب مهووس بفكرة التشهير والشتيمة، وأنه لا يفقه شيئا عن الشيوعية وأن انتماءه لها طوال سنوات الكلية (معهد المعلمين العالي) والعمل كان جزءا من الانتماء للهيجان الشعبي..
حاول السياب أن يوظف وعيه (الثقافي) في تبرير خصومته مع الآخرين من خلال استعارته رواية (1984) لجورج أورويل المشهورة في عداوتها للشيوعية وهيمنتها، ومقابلة حيوات أبطالها مع يومياته وخصوماته، لكنه سقط في نوبات المزاج المنفعلة القلقة؛ إذ بدت الاعترافات فاضحة وحادة وتخلو من الشعرية، ووضعت السياب في خانة صانعي الشتائم وفاضح الأسرار، وأظن أنها عكست جوهر شخصيته المزاجية المتقلبة، حيث لم تحمل هذه الاعترافات أي وعي بالمشكلة السياسية أو حتى بالأيديولوجيا، بقدر ما حملت هوسا ساخطا، تبلبل بالتوهان اللغوي الذي تختلط فيه الشتيمة بالرغبة بالاعتراف بالسخط؛ إذ حاول تحت هذا التوهان ربط الظواهر قسريا بعضها مع بعض؛ فهو يرى أن مظاهر الانهيار السياسي لثورة تموز 1958 ترتبط بنزوع التفرد عند قوى معينة، مثلما يرى أيضا أن أزمة هذه القوى السياسية ترتبط بموقفها من الدين؛ إذ عمد السياب وبشكل فاضح إلى تهويل هذه الطروحات والمواقف واستخدام التوصيفات الحادة وغير المهذبة أحيانا، حتى تبدو كأنها إشهار بالقطيعة أو الكشف بأن كتابته/ اعترافاته تلك هي بمستوى تصفية حسابات مع أصدقاء الأمس!
حملت الرسائل/ الاعترافات الكثير من التفاصيل اليومية لبدر شاكر السياب خلال وجوده داخل التنظيم السياسي، وفي أسفاره وهروبه المتكرر، خاصة إلى إيران، وعلاقته بحزب توده الشيوعي، إذ بدا وكأنه يعيش أزمة نفسية انعكست فيها رغبته العارمة في التمرد، وعدم انسجامه مع طبائع الأيديولوجيا التي يحملها الحزب ودوره الشعبي في مرحلة ما بعد، 1958 وصراعاته الداخلية التي تختلط فيها مشاعر الحسد والكراهية والخوف والغيرة من أسماء معينة يعرفها جيدا كأصدقاء ورفاق، لكنها تبوأت مراكز مهمة في الحزب، فقدمها السياب بنوع من السخرية السوداء المعبرة عن ضغائن واحتجاجات تعتمل في داخله..
ويبدو ان السياب لم يكن صادقا وحقيقيا في كل هذه الاتهامات والاعترافات والمواقف المنفعلة؛ حيث ظل يعيش أزمة صراعية عميقة أنهكت قواه مع ما كان ينهكه المرض الذي جعله جليس المستشفيات..فقد نشرت مجلة (الاغتراب الأدبي) التي كانت تصدر في لندن والتي يصدرها الشاعر العراقي صلاح نيازي وزوجته القاصة سميرة المانع في عددها (25) موضوعا تحدث فيه السيد عبد الصاحب الموسوي وهو من أصدقاء السياب القلائل، خلال زيارته للسياب في أيامه الأخيرة في مستشفى الكويت، حيث قال (كنت أكثر زائريه القليلين مكثا عنده واستماعا إليه، وكانت به رغبة شديدة للكلام عن كل شيء، والتحدث في كل موضوع، وخصوصا ما يتعلق بحاله وتنكر الحكومة العراقية له.. وكان يشعر بندم جارح حين يتذكر مقالاته التي نشرها أيام عبد الكريم قاسم في جريدة قومية بعنوان (عندما كنت شيوعيا) وكان يشدّ بيده اليمنى (السليمة) على شعره الخفيف ويصرخ بكلمة شتيمة على نفسه لأنه ارتكب تلك الحماقة ورضي أن يكذب هو يكتب عن رفاق لا يستحقون أن يوصموا بما وصمهم به طوال تلك المقالات، وكان يقسم بأسلوب متشنج أن كل ما كتبه كذب في كذب اضطره إلى ارتكابه سوء وضعه الاقتصادي، كما كان يذكر، بندم شديد، قبوله للمساعدة التي قدمها عبد الكريم قاسم من أجل أن يتعالج في الخارج.
ان هذه الاعترافات المضادة تكشف هول الأزمة والحرمان اللذين كان يعيشهما السياب، وهول معاناته وجزعه من الحكومات التي تركته نهبا للجوع والمرض والموت، فضلا عن خرابه الروحي الذي جعله يشتغل في منطقة بعيدة جدا عنه، منطقة المؤامرة والشتيمة والخصومة غير الواعية مع الآخرين ومع أزمات السياسة والأيديولوجيا التي تحمل بطبيعتها مزاج الهواء والهروب الدائم نحو غواية الجهات..